《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。

佛陀说，三千大千世界的任何一个现象，都是在这样一个生（产生）、住（短暂的安住、保持）、异（变异）、灭（消失）的过程中存在的现象。阿难有个很大的优点，就是记忆力非常好，加上他长期做佛陀的侍者，所以佛陀的经典基本上都是阿难诵出来的

） 进入专题： 中国文化 道教 道家 。道教的范围比其它很多宗教宽大。这种没有两仪和相对的辩证法是符合张东荪先生所称「相关律名学」（correclative logic）的一个例子。1970年受聘於巴黎高等实验研究院，任中国宗教史讲座教授。比如，苏州和江南地区都是中国文化的重要产生地，苏州园林的价值甚至比故宫的艺术价值还要高，地方文化比宫廷的更加兴旺。

道教思想主张纯自然的原则，因此《道德经》云：「道法自然。历代《道藏》都是当朝皇帝制定的关於道教的一种新标准。生报是指在人的下一世当中显现的果报。

但还有第二个层面的工作文章现在没有做到，那就是要观因果平等，坦然承受因果。佛教的因果观与哲学的因果观也有巨大差异，哲学的因果观最根本的建立方式是逻辑的运作方式，是通过逻辑思维去观察和总结宇宙人生有什么因果关系，然后按照人们能够接受的方式表达出来（所谓符合逻辑），具体说这种因果观是在主体和客体二元对立的关系上建立起来的。在诸多的因果理论中，佛教的因果理论是非常有特色的。由此可知，佛教讲因果观既不是像科学一样研究世界、改变生活，也不是像哲学一样从某个哲学家的眼光出发去说明他如何看待这个世界，并将其看法表达成一套系统的理论，佛教因果观是切实地为安顿人的精神服务的思想。

在这个前提下，佛教不反对我们追求任何生活。当下一念是怎样的状况？有如下四种情况： （一）不信因果，莽荡遭殃。

他现在贪污钱财则是他以后得到相应恶报的因，只是这些恶报现在还没有显现出来而已。这个偈颂很好地表达了佛教的因果观，这里的此指因，彼就是果，此有故彼有，就是说有了相应的因就有相应的果，相应的因起来了相应的果就起来了，反之如果相应的因灭失了相应的果也就没有了。佛教把任何两个事物的因果关系都放到大千世界这个无限世界中去观察，同时也把两个事物的因果放到无始无终的时间河流里去观察，所以其基本内容是：大千世界在空间上是一个环环相扣又同时相依的无限因果网络，在时间上是一个刹那生灭又不断相续的无限时间河流。依佛教的说法，缘分有善缘、恶缘、非善非恶缘，我们要结什么缘呢？一个人未开悟时要多结善缘，但觉悟之后，要去所有的世界度众生，这就不能光结善缘，非善非恶乃至恶缘都要结。

这个业力是因，他要通过因果循环的方式转化出相应的果，才算完成了自己的任务。我在报纸上看到，有个三口之家的女儿某天在学校里跳楼自杀了，母亲受不了，也跟着跳了下去。那佛教建立起这个基本的因果思想是要干什么呢？它是要告诉我们，人类、动物的世界，乃至山川、草木、瓦石的世界，它们在空间上是环环相扣、同时相依的。如果一个人不懂得人心的真实状况，的确是会看不到演员文章好的一面的。

这种动力或力量是什么？我们一般称之为意志力或生命力。由此可知，佛教讲万法在缘起缘灭中的事实，根本用意是要告诉我们，面对这个川流不息、相依共存的世界，我们要平等对待任何一个人和事物，既不能贪，也不能嗔。

那我再请一位男同学来回答：如果你是文章，现在你会怎么做？ 答：我会很内疚，觉得对不起自己的妻子和家人，会尽力去弥补过错，多关心妻子，关心家庭，痛改前非，降低这件事给她们带来的伤害。这并不是我在贬低其他大学的学子，而是我们的大学教育中这种人文教育还普遍缺失，至少不够深入。

这样认识是为什么呢？是为了卸掉犯错者巨大的心理包袱，要把这种心理压力卸掉，才能真正走上改过自新之路。他没有说这事不是他做的，也没有说对方缠著他不放才落得这步田地等等，而是勇于承担责任、勇于接受现实，而且勇于忏悔过错，而不是去做所谓的危机公关，这是最起码应该做到的。凡是借助这种基础与模式观察宇宙人生所得的因果观，都是二元对立的因果观，通过逻辑、理论的方式表达出来就是哲学的因果观，通过科学实验、科学论证的方式表达出来就是科学的因果观，通过日常经验、日常语言的方式表达出来就是日常经验的因果观。最好的做法呢，我认为马伊俐不仅要无条件原谅文章，还要帮助他渡过这个难关。这可从两个层面分析，从事实上讲，一个生命失去了，又搭上另一个生命，那家里剩下来的那个人怎么办？岂不是更加痛苦，更加孤独无依？我记得有次到寺院里拜访佛源老和尚，听他开示说：高兴也这么过，伤心也这么过，为什么一定要伤心呢？佛教说这是愚蠢的，故反对人们这么做。我认为这句话是对这个世界真相的如实反映，为了强调它如实地反映了宇宙、人生的真相，我说它不是一种理论，而是一个事实。

能量守恒是物理学的一条基本原理，但我们不要以为只有物理学家才知道这个真理，其实佛陀早就说出了这个真理。首先，佛教认为因果是事实而不是理论。

一个人在错误的习惯里生活久了，要改过自新有一个漫长艰难的过程，这就如同要滚滚向前的珠江水改道而行那么困难。这种轻狂的底色是什么呢？就是一颗没有慈悲、哗众取宠、乃至落井下石的心。

佛教经典《杂阿含经》说：此有故彼有，此起故彼起。如果我们能够看到人的生命力、意志力是如此强大的话，就不要指望我们身边犯了过错的人能够很快改过自新，有些人要花很长时间，甚至这辈子都改不了，用佛教的话来说可能要到下辈子才能慢慢改好，那怎么办呢？我们就不原谅他了吗？依佛教的道理来说，还是得原谅，因为众生本来就愚痴，本来就可怜，本来就贪婪，不原谅只会更差。

譬如前面那个例子，若果母亲知道她抓住女儿、拥有女儿的念头只是一种妄想，肯定不会因为自己的女儿跳楼而自杀。我们还不能责怪自己，因为后悔没用，只能坦然接受。同时，这样一条河流又是不断相续的：我们虽然甚至不能踏入这条河流，但它明明就在我们眼前川流不息，没有断过。在这样一个因果网络和时间河流中，我们不要对任何一个东西起贪念，也不要对任何一个东西起嗔心。

最近中国大陆有两件非常热闹的新闻，同学们知道是哪两件事吗？对了，一是3月8日马来西亚航班失联事件，二是大陆演员文章婚外情事件。比如说一个大家庭有五六个孩子，有的喜欢音乐，有的喜欢哲学，有的喜欢安静，有的喜欢热闹，西方说这是天赋差异，佛教说这是他前世积攒的因不一样所带来的不同果报。

欲知来世果，今生作者是。由于没有经过修行的人很难明了佛教的因果观，因此佛教往往会告诫人们：对于自己不知道的东西千万不要随便说它不存在，因为存在而不被我们知道的东西很多，这不是世界有多微妙，而是我们没有开发出智慧。

佛教有个偈语说：欲知前世因，今生受者是。相反，如果他起了一个恶念，将此一念维持下去也就行恶了。

更深的层面是当事人内心因造业带来的种种煎熬。这个问题如何认识呢？佛教说，因果是很微细的，如果我们只是在很粗显的层面上观察，就看不到微细、劝全面的因果。达到境界，就是佛教所谓的悟道。比如说，一个贪官贪污受贿后，他的内心整日忧心忡忡、担惊受怕，已经不能恢复到以前的安宁状态，这种内心的挣扎是最难受的煎熬。

所谓主客二元对立，即以我为认识主体，与我相对者为客体，主体认识客体，客体被我认识，这就是相对而立的主客二元。若无空义者，一切法不成。

比如我们通过科学因果观发现了核裂变所产生的能量，既可用于造原子弹，也可用于建核电站，它带给世界和人类生活的改变未必是好的。这是什么原因呢？我们人的行为，根本上源自意志的动力，这种动力如果没有得到很好的调顺，是很难在健康道路上前进的。

（四）不昧因果，社会谐和。譬如，有同学说我想下辈子投生到富贵人家，过饭来张口衣来伸手的日子。